石雕須彌座臺基的發(fā)展與佛教文化密切相關。佛教對中國古代藝術文化的發(fā)展起到了重要的作用，在建筑發(fā)展上，佛教給中國帶來了新的建筑類型如石窟和石雕佛塔等，同時在很大程度上促進了中國古代建筑文化的發(fā)展。在建筑單體方面，中國古代建筑的三部分構成并未改變，石牌坊與石牌樓等石雕構造仍延續(xù)傳統(tǒng)的一般做法，而在臺基部分，中國古代建筑以其極大的吸取和包容性將須彌座這一形式及裝飾用到中國建筑原有的部分上，經(jīng)過不斷發(fā)展變化，成為中國古代建筑特有的基座形式，得到廣泛應用。

     石雕須彌座最早是用于石雕佛像下面的一種基座形式。“須彌”二字，見于《佛經(jīng)》，本是山名，亦作“修迷樓”，為喜馬拉雅的古代注音?！斗鸾?jīng)》中以喜馬拉雅山為圣山，象征佛教傳說中的世界中心，其間日月星辰出沒，三界諸天層層依傍。以石雕須彌座為佛像或神龕的基座，可顯示佛的崇高偉大。講究的須彌座雕刻十分精美、華麗，造型也十分工j妙，裝飾圖案多以蓮花為主，整個基座看上去好似一朵盛開的蓮花。

     須彌座的形式初人中國時，大約只用作石雕佛像基座，南北朝時期伴隨著佛教在中國的傳播，須彌座逐步用于佛塔基座，后來普遍用于殿宇、寺廟之建筑臺基上，唐時得到廣泛應用，“俯會眾心，競起須彌之座”，須彌座逐漸成為一種獨具藝術表現(xiàn)力的臺基基座形式。

     我國古代大型建筑及紀念性建筑物下部（或神像下）石座,常有須彌座的設計, 來源于佛教建筑。分為上下和束腰三個部分, 略似“工”字形, 已被廣泛應用于非宗教的建筑物上（佛教須彌座的上下部分與束腰相聯(lián)的過度位置，有俯仰蓮圖案。）一般座的四角及束腰等部位常有雕刻，其他部位也常有花紋裝飾的石浮雕，均屬這個范圍。天安門人民英雄紀念碑浮雕就安裝在碑身下須彌座的束腰上。
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