石雕龍柱：神靈瑞獸主要來自于人們幻想的神話傳說，經過時間的演變后，有些乃與宗教思想結合，尤其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉化為具有特殊之異能，進而受到人們的信仰及崇拜。在中原廟宇的裝飾中，神靈瑞獸占有相當之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及對于國泰民安世界之企望。

    中原寺院其裝飾是色彩濃艷、雕飾華麗，尤其是石雕龍柱之雕飾，更是裝飾之重點。在河南廟宇中，石雕龍柱常是神祇身份地位之象征。所以，石雕龍柱之雕飾，也代表了信徒對神明虔誠的表現。因此，石雕柱形成了中原廟宇建筑之一大特色。

   一柱一龍、一柱雙龍：
    龍身環繞柱身一圈，龍尾在上，龍頭在下，取其從天而降之氣勢，龍頭上昂，龍爪握珠。一柱一龍又可分：A.柱身純雕龍形，其間最多配以白云。B.柱身礎亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧，但藝術水平卻較低落。臺灣廟龍柱的發展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運用上，也演變到毫無規制的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果，徒為夸示炫耀之目的，喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
石雕花鳥柱：
    石雕花鳥柱，它扮演的角色，雖不像龍柱那么莊嚴正式，但裝飾的效果卻大于其象征的意義，且位置顯要，所以其裝飾的表現，也就受到格外的重視。其位置多位于三川殿的后步檐柱或后殿的前廊檐柱。而花鳥柱可分：
    石雕百鳥朝鳳柱：以兩只鳳凰各居石柱上下兩端，其間并配有牡丹及數十只的各式小鳥穿梭于花木之間。

    石雕龍鳳柱：即龍頭在下，鳳凰居上之構圖，其間并穿插人物走獸等裝飾，是日據時代后所流行的一種雕飾風格，如新竹城隍之正殿檐柱。
    石雕百鳥朝梅柱：　在柱身盤繞一株粗大的臘梅，樹上棲息著千姿百態的各種鳥禽，雕刻得極盡繁瑣精巧之能事。梅花除了具有不屈不撓的精神外．且因其為國花，所以「百鳥朝梅」更含有「萬邦來朝」之隱喻。

    石雕特殊花鳥柱：　在左右方形檐柱的內側，各刻有竹子、茶花、桂花及柳樹、梅花、菊花為主之花鳥構圖。它不是作整根石柱雕刻之形式，僅以單獨畫面之組合，在石柱上作壁堵的雕飾，如于臺北保安宮三川殿后檐之柱。
    石雕蝙蝠柱：「蝠」因與「?！雇?，所以蝙蝠在民間傳統中常作為吉祥的裝飾圖案，以為「招福納祥」之象征。

    石雕蝙蝠柱圓形柱身，在白色的花崗巖上，以實雕的方式，刻滿了展翅飛翔的蝙蝠及襯托的云，朵以作「蝠云」之吉祥主題，并可因諧音可產生「福運」之象征意義。柱上的另一側則刻有道光丙申年（公元一八三六年）王得祿所題「浪靜風平水路均沾福澤，威靈赫渥軍民盡感慈庥」之對聯，使其兼具有楹聯之形式。
石雕人物柱：
   石雕人物柱之位置和花鳥柱之位置一樣多位于三川殿的后步擔柱或后殿的前廊檐柱。最早在石柱中出現的人物雕刻，應可上溯至清嘉慶，早期僅以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾。日據以后，則取材于歷史演義中的戰爭人物，這種「人物帶騎」之裝飾，至今仍沿用龍柱裝飾。
    而人物石雕柱可分：
    單獨人石雕物柱：不多見，僅見艋舺龍山寺及中壢仁海宮。風格相近。艋舺龍山寺后殿之人物柱，為觀音山石雕鑿之作，其上作「郊游記趣」之主題，人物十幾個，有著戰袍之武士、打柴之樵夫，穿僧服之羅滿，或立、或坐、或蹲，亦有騎馬，推車者，其間并穿插花鳥走獸、重巒迭嶂、奇巖佳樹等雕飾。
    花鳥人物柱：一面作牡丹、喜雀的花鳥組合，另面作「人物帶騎」之歷史故事。

石雕楹聯柱：
    廟宇石柱中，有一種以文字為題材的「楹聯柱」。其位于四點金柱、副點柱、副壁柱、回廊澹柱及門楹柱等處。因位置顯要，易成視覺焦點，所以其裝飾及美化作用，更形重要。楹聯柱的形式，是先書寫在木、竹板之上，再懸掛于柱上。懸掛式的楹聯通常有三種主要樣式：
    抱柱聯：圖弧形木板，如艋舺龍山寺正殿過水。 ※君聯：竹子外形，如中壢仁海宮中庭回廊。 蕉葉聯：蕉葉形式。
    綜觀上述，石雕龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱，但其它的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱及楹聯柱等亦有其特殊的意義。它們的形式，雖不像盤龍柱有明顯的風格發展，但大抵可以看出：早期的作品，形式較為簡撲；近代的發展，則題材較為豐富，雕工精細，但藝術水平卻愈為低落，有的甚至以油漆繪出雕刻的的輪廓，以求醒目，但畫蛇添足，反而破壞了石雕柱原有的材質及形式之美感。
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